申博开户总公司:一种说法|黄俊杰:中国文人为什么爱“伤春悲秋”

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新华社记者鞠鹏摄习近平在全国高校思想政治工作会议上强调把思想政治工作贯穿教育教学全过程开创我国高等教育事业发展新局面刘云山讲话王岐山张高丽出席  新华社北京12月8日电(记者吴晶、胡浩)全国高校思想政治工作会议12月7日至8日在北京召开。责任编辑:姚泓泽中国消费者协会律师团专家胡钢在接受媒体采访时表示,国家质监局投诉缺陷产品召回管理中心有一个综合统计的职能,苹果爆炸的案例现在只是几起,如果发生更多起事故,质监局就可以采取缺陷产品召回的行动,也就是向企业发出召回要求,这种方法可以系统性、根本性地解决问题。中国环境监测总站发布重污染过程提示显示,预计10日至12日,中国京津冀中南部、山西南部、山东西部和河南北部可能出现一次重度至严重污染过程,影响城市可能包括北京、天津、石家庄、保定、廊坊、唐山、沧州、邯郸、邢台、太原、安阳等城市。

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2019-10-09 10:59:33凤凰网国学

编者按:我们的民族性里面,为什么温柔敦厚的部分常常不见了?在没有读书之前,一个人应该做到什么?你对生命状态与生活方式的看法是否通透?当我们在生活中经受不同的困惑与迷茫,面对生命里或宏大或细碎的命题,儒学可以成为我们赖以汲取力量与信念的重要源泉吗?耕读传家久,诗书继世长,我们在现代社会寒耕暑耘,反刍古代中国的传统经典与思想,又能否在绵长的时间里得到一份安身立命的生活态度和正见思维呢?

凤凰网国学联合台湾大爱电视台,特约推出《一种说法》系列短视频专栏。薛仁明、马叔礼、黄俊杰三位知名台湾学者将课堂讲台搬出象牙塔,在平凡百姓的食衣住行中、在台湾清丽的人文风景间开讲,用睿智的言语、平实的记录,从庶民生活里开启一种解读儒学的新视角。

《红楼梦?秋窗风雨夕》

已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉。

我们知道,我们中国文化人是"时间感"最为深刻的民族。中国的文学,两千年来,一直有一个"悲秋"的传统,这个悲秋的传统,表现在很多的方面,例如:红楼梦第四十五回,林黛玉的这个诗,"已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉"。从外面秋天的景色,来反衬自己内心的这个变化,传统的中国文学家,看到这个壮丽的这个自然景色,"大江东去浪淘尽",他想到的是"千古风流人物",从而显示出深厚的时间感。

《陈子昂?登幽州台歌》

前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而涕下。

那中国文化时间非常的深刻,中国人基本上没有什么二战以后,那种"存在主义式的孤独感"。中国人的孤独感,只有在被时间所放逐的时候,才可能产生。那就是"前不见古人,后不见来者,念天地之悠悠,独怆然而泪下",只有在被时间放逐,才会产生这种宇宙悲情式的孤独感。

《易经?系辞下》

日往则月来,月往则日来,日月相推而时生焉。

寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。

其实儒家的时间观,最重要的一种表现就是,它是一种"循环的时间观"。易经的系辞下说,"日往则月来,月往则日来,日月相推,而时生焉",然后这个人间也是这样"寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推,而岁成焉",正是在万事万物的循环发生之中,产生了时间这件事情。

《孟子?公孙丑》

五百年必有王者兴,其间必有名世者。由周而来,七百有余岁矣,以其数,

则过矣,以其时考之,则可矣。

孟子公孙丑第十三章曾经说,这个世间的事情,每隔五百年,一定会有一个非常有能力的一个王者起来,那么在这期间,一定有辅佐他的非常能干的能臣;

从周朝一直到现在,就是到战国时代,到孟子那个世代,孟子说大概也已经有七百多年了,那么我用数据来算,应该也差不多了,那么以这个时间来看,这个应该也可以了。他是指经过这个七百多年,这个天下应该要从乱走向治了。

那么到了北宋儒家邵雍提出所谓"皇极经世说",也呈现非常鲜明的儒家循环的时间观。所谓"循环的时间观"四个基本概念就是"元会运世","元"等于"日","会"等于"月","运"等于"星","世"等于"辰",以"元会运世"作为历史发展的单位。

它这个元会运世,它各有时间的长度,以三十年作为一"世",以十二世为一个"运",以三十个运,作为一个"会",以十二会作为一个"元"。那么整个天地的终始循环一次,叫做一元。我们看到农历过年的时候,家家户户贴的春联,"一元复始,万象更新"。

那么随着"元会运世",这个循环中的四个阶段,邵雍进一步来论述说,就会有不同型态的政治体制出现,那就是"皇帝王霸",是相运于"春夏秋冬"而产生,所需要的经典不一样。三皇的时代需要的是易经,五帝的时代需要的是尚书,三王的时代是诗经,五霸的时代是春秋。而他当令的职业"士农工商"也别别不同,他需要的德行呢,是"仁义礼智"也各个不同。到了十一世纪,这个循环的时间观,在邵雍的论述里面趋于细腻化。

《朱熹?古史余论》

若夫古今之变,极而必反,如昼夜之相生,寒暑之相代,乃理之当然,

非人力之可为者也。

那么讲到儒家循环的时间观,最重要的那当然就是朱子了。这个朱子就曾经

有这样以下这段话,他说,"若夫古今之变,物极必反,如昼夜之相生,寒暑之相代,乃理之当然,非人力之可为者也"。他说古今的这个变化,就是历史到了一个极端以后,它一定会再回来,就好像白天和晚上,相生相成那样,好像冬天和夏天互相取代那样。他说这是"理之当然",应该会有的,这个不是我们人力能够加以改变的。他说,这种固然历史有一个"势",朱子在这里强调,只有那种特别聪明的、特别这个有能力的,他称为"圣人",他才能够"察其理之所在,而因革之"。要看这个时间的这个"变化之理"的后面抽象的道理,察其理之所在,而"引导"这个历史的变化;因此在这里,我们看到了人不是完全被动的。

《朱子语类?扬录》

问:自开辟以来,至今未万年,不知已前如何?

曰:已前亦须如此一番明白来。

又问:天地会坏否?

曰:不会坏,只是相将人无道极了,便一齐打合,混沌一番,人物都尽,又重新起。

只是儒家循环的时间观里面,我们也必须特别注意的一点,也就是说,人的"自由意志",是儒家所重视的。朱子有一次就碰到一个学生,提出了一个问题,那个学生提出了问题说,"自从天地开辟以来,到现在应该还没有一万年,那不知道在此之前,天地是怎么样?"那朱子回答说,"在此之前大概也是可以了解的"。然后这个学生又问说,"那天地会不会那个破毁掉?会不会坏掉呢?"那朱子说,不会坏的,那不过只是那个政治领导人、那些宰相、将军已经"无道",为非作歹到了极点了,那么天地就"一并打合",整个把它摧毁掉,然后"混沌一番",人物通通尽了",然后又重新来起。这是一个非常典型的儒家式的循环的时间观,我们可以说,儒家是一个无可救药的"乐观主义者",正是因为它是循环发生的时间观,因此儒家从来不对人类的前途悲观、绝望,他认为每一个人,只要能够"因势而利导",来导引那么人类,就会愈来愈美好。

责编:李志明 PN032

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